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发表于 2009-10-6 22:02:39
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中峰书院
中峰书院
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- N9 S0 X- `0 b. |3 x, a 寻找中峰书院遗址是我的一个心结。
& _' e. b# u- ? T1 n1 l 中峰书院在上虞东山，但具体在哪一个位置，多年来我一直费心寻访，终无所获。日前在访上浦的“活字典”俞振祥老先生时，意外的从这个渔家渡女婿口中得知，他曾经听东山附近方弄村村民说起过一个地方，三十年前那个地方曾经开山排茶树，当时掘下去发现大范围的瓦片碎砖，怀疑很久以前，这里有人造过房子，问“活字典”俞老，他也难住了。经我一形容中峰书院的环境地貌，俞老马上说会不会是那个叫谢湖滩的地方？假如是的话，我终于可以撇开史书实地走进中峰书院了！
" x) M: H1 [& N 书院溯源上去，是由于唐末至五代期间，战乱频繁，官学衰败，许多读书人避居山林，遂模仿佛教禅林讲经制度创立书院，形成了中国封建社会特有的教育组织形式。书院制度萌芽于唐，完备与宋，废止于清，前后千余年的历史，对中国封建社会教育与文化的发展产生了重要的影响。书院是实施藏书、教学与研究三结合的高等教育机构，它的特点就是为了教育、培养人的学问和德性，跟官立的太学、郡学、县学不同，不是为了应试获取功名为目的。上虞有书院记载，始于南北朝。南史称：“钱塘人杜京产与盐官人顾欢”开舍授学于东山。正式建书院从宋开始，主要有：南宋淳熙四年（1177）李光婿经略潘畴创建的月林书院 、南宋淳熙十年（1183）孙邦仁在西溪湖创建的泳泽书院、明弘治十一年（1498）理学家潘府创建于五夫的南山书院、明正德十二年（1517）渔家渡人董玘在东山创建的中峰书院、明代建于丰惠屯山南面的古灵书院、明嘉靖三年（1524）县令杨绍芳在丰惠东门外龙王堂故址创建的水东精舍、清康熙六十一年（1722）知府俞卿在松厦镇北创建的松陵书院、清乾隆四年（1739）知县邱兆熊创建于丰惠学宫东北角的承泽书院、清道光十二年（1832）知县杨溯伊和徐廷銮暨阖邑绅民捐资创建的经正书院、清光绪二十六年（1900）渔家渡人董竟吾在渔家渡村创建的稽东书院等等。
- }6 D; f& }3 T, c+ A 因为董玘是我的祖上，加之“榜眼”石牌坊的一跟立柱在我家院子里，所以对牌坊主人董玘的生平和他创建的中峰书院格外有心。董玘，行彰十六，讳玘，字文玉，号中峰。从小以神童著称于朝野。弘治十八年乙丑，董玘举会试第一，廷试赐一甲第二（榜眼），授翰林院编修，历任成安县令、刑部福建司主事、吏部考功司主事、升侍读、补经筵日讲官、左春坊左谕德兼本院侍读、詹事府詹事兼翰林院学士、教习庶吉士、吏部左侍郎兼翰林院学士等职，参与编修过<孝宗实录>、<武宗实录>、<睿宗实录>。董玘为文庄雅，得西汉之体。居乡寡交，尝讲学东山，建中峰书院，四方从学者甚众。董玘生于明成化十九年（1483）八月十七日，卒于嘉靖二十五年（1546）六月二十六日，寿六十四。赠礼部尙书，谥文简，葬上浦大善海螺山（也称隆佑山）。
o9 r2 _) V1 m- P 心里存了寻访中峰书院的心结，急巴巴地择个艳阳天，驱车直奔东山。到东山后，我先进附近的方弄村，走访了村里一些老人，从他们的口中，更加印证了我的推断。在他们的指点下，我沿着东山脚下的湖边行走二十分钟，就到了谢湖滩。谢湖滩里面是大片的雷竹园与毛竹林，承包人是胜江大坞的钟师傅，他正和妻子在给雷竹施肥浇水。我问他这里是否有个池？池边是否有几百年前造过房子的痕迹？钟师傅停下手中的活，带我来到一处雷竹园边，指着地上的一堆砖头和石板对我说：“我承包谢湖滩的25亩雷竹园已有十多年了，你说的地方这里有点像咯，你看，这是我开园开出来的砖头和石板，有的砖头是铺在地面的那种，有四十公分见方，地下还有大量的地线（注：地线指过去时用石头驳出来的地梁）。”我赶紧检视砖头和石板，再仔细观察露出地表长长的地线石，明显都是几百年前的痕迹了。“那池塘在哪？”我问钟师傅。“池塘二十多年前就填满了，就在过去十几步的地方，你仔细去看，靠东园那边，还可以看到石砌坎的痕迹。”钟师傅回答道。在他的指点下，我找到了池塘石砌坎的痕迹，石块呈现出历经沧桑的古朴。我怀疑书院有石碑存世，又问钟师傅：“你在这附近有没有看到过刻满字的石碑？”钟师傅摇了摇头，说从来没看到过。这时钟师傅的老婆插话了，她说进竹园前有座石板桥，中间是一块大碑，上面刻满了字。我马上跑过去，发现是有块大碑，只是字朝上。去年因为中间断了，钟师傅在上面浇了厚厚一层水泥，所以无法亲眼看到碑上刻了什么字。问钟师傅，他也说不出什么。无奈，我也只好作罢。 . d, Y/ o2 U. u8 _8 v9 x0 x% I
我重新回到地线残砖处，稍爬上一处斜坡，观望山岙四周。不觉中，董玘的《中峰书院自记》脱口而出：“世称东山之胜者，必曰两眺。盖其山外峭而廻隐，自下而望，不知其宏敞可居也。步其上，始见栋宇。相传为谢太傅故址，今为寺者。四面阻山，林木闭掩，又若不知其所出。故环奇绝特之，观登览，笑傲之，适必于两眺而后得之，而东眺偏左游者希至，故西眺又专其胜焉。予家近在山下，客至未尝不与游，然亦至于所谓两眺者。而未知中峰之胜。丁丑（正德十二年）之夏，蒙恩，赐告归。一日，循东眺而下，得隙地可三亩许，前皆恶木蒙蘙榛莽塞道,盖人迹所不至者。仰视其上有小峰焉。攀援而登,其后诸山左右环列,势若城郭。而其中峰自远而来,若断若续若飞若舞,盘亘而下,於所谓小峰者又分而为二,则东西眺也。而此峰适当两眺之中,予骇然异之。乃即隙地伐恶木，去蓁莽,前指后书，心舒目行忽焉,若飘浮上腾，以临云气万山,面南重江东隘常所未睹,倏然互见以为踊跃奋迅出也!”环顾谢湖滩的地貌环境，与董玘自己描绘的不差一毫。董玘就在他很满意的东眺下,卜筑“中峰书院”，前立讲堂,后为藏锦囊邺架之阁,环植名花怪石古松于旁。书院门额上“中峰书院”四个字由大书法家绍兴知府洪珠所书。董玘为何要把书院建在东山的山水之间而不是其他地方呢？这里其实隐含着董玘在风骨里流露出的清逸化追求。先是思想在山中烙印，再是山被赋予了情怀，一种包含着学术文化和研究所必需的独立精神和超逸情怀。譬如晋谢太傅所赋予的东山文化，东山文化已与自然互相生长，使得一代代游人前来寻景，更来寻思，从而在人们心头无形中搭建了某种信仰。董玘也想使中峰书院在超逸中追求着社会的知名度和号召力。董玘非常明白书院的存在具有确定环境的固定特性，只有选择好的地理位置才能使书院的文化与思想得到协调性的展示。 ' t5 N+ j2 y) q, \
董玘的门生文坛盟主唐顺之到书院游了后,毛笔一提,洋洋大作<中峰书院记>就流淌而出:“盖闻天地以其至灵之气磅礴凝峙而为名山、、、、、、会稽文玉少宰，董公与吾称硕交焉。盛年无仕青绫赐汉署之香，载笔记彤廷之史，顾以节不合，与时悬车而归，而公之先世家近剡溪，剡溪于东山为近。晋谢安旧游处也。东山唯东西两眺为最胜，而中有一峰独兼两眺之胜，两眺之胜之所不能尽者。唯中峰为能尽焉。公于其中间辟地数亩，选胜卜筑焉、、、、、、”明三朝阁老徐阶是这样写老师的中峰书院的:“先生因屏迹尘嚣，乐居斯堂，集宗仁之好学及四方之来从游者读书习礼，其间与姚江阳明最挈 ，时以手札往还，阐良知之微言而发,明之以开示后学,教以躬行实践之义,谓良知非良能不为用,盖体用固无殊途也。然而先生当拥皋玩易茗熟香袅之余,凭阑眺望琵琶洲畔,江流不舍,剡曲舟帆往来摇曳,诵昔人布帆挂秋风之句,先生其能无斯世之志,而终为深山之人也、、、、、、想见其胜而乐道其事，异日得鼓棹剡溪，登斯堂，而穷闻先生之微言奥旨，宁仅千岩秀气在余寤寐襟袖间乎。”正如徐阶所言,董玘以经籍自娱,以道气亲人,登高眺远,潇然尘表。对客论事,上下古今,孜孜不倦。一时宗人之好学及四方之来从游者有数百人,学舍不足皆僦屋而居，嘉靖八大才子中的唐顺之、李开先、赵时春和文学家藏书家茅坤、绍兴知府洪珠、山阴徐渭都来听过董玘的老丈人理学家潘府和董玘的讲学。正德十二年（1517）到靖二十五年（1546）的近三十年间，书院重重楼阁和郁郁山林融为一体，朗朗书声与淙淙泉声汇为一曲。曹娥江边经常停满了舟辑,名家大师你来我往，东山继谢太傅之后，再次名动江南。
8 r% q( Y- i* N5 x) b7 M 董玘除了尽好书院山长之职外，一边讲学论道,还一边撰文著书,写下了传世的<游秦望山记>、<南山十五记>、<重修谯楼记略>、<越望亭诗集>等著作，《中峰文集》由唐顺之选刻行世。清文学家俞长城在<中峰文集>卷首题识云：“成、弘二朝，会元皆能名世，文之富者，为守溪、鹤滩、中峰三家。守溪长于议论，鹤滩善于刻画，故高古典硕，望之有色，听之有声；至于游行理窟，自成大家，莫如中峰。中峰融会传注，钻研或问，理足则达，愈朴愈淡，而愈不可及；芒鞵破衲，中有仙骨，非识者不辨。故王、钱之文易读，中峰之文难知。王、钱体正大，中峰格孤高。王、钱之后，衍于荆川，终明之世，号曰元灯。中峰以后，其传遂绝。三百年来，未尝有问津者。”董玘的外甥户科给事中汪应轸对娘舅的评介是：“公性耿介,与人寡合。居官廉慎,守法不为苟同。为学已精思实践为主,虽博极群书而不轻著述,故论学必本先儒不为异说以惑世，诗文典雅不事斧削而自正。在史局侃侃持正笔削严而有体，侍讲经筵竭诚正色,辩析经义务启沃上心数。谢事归乡,闭门养晦,足迹不至官府。”在董玘的影响下，他的孙子董祖庆是绍兴郡学三顶儒巾之一，三子一婿先后登第。他的会孙董懋策，字揆仲，号日铸，得家学真传，精于易理，称为日铸先生，设帐与绍兴蕺山之东授徒讲业，四方从学者数百人。人多学舍不足，租屋接纳学子。每月初考核学生成绩，试卷弥封，文字又互换誊抄，然后按文理品评等第。懋策教授认真，考核严正，时人比作宋代朱熹在庐山讲学之百鹿洞书院。 + L0 R: Q6 `' K/ q* M
中峰书院从正德十二年（1517）创办始，到山长董玘去世办了将近三十年，以后的命运没有文字记载可查，所以我也不敢妄自揣测。环顾三面群山，依然起伏连绵，苍翠欲滴。南面是滔滔曹娥江与琵琶洲，琵琶洲上那株晋朝的古樟展着千年不变的树影，傲立洲上。董玘和他的众多学生肯定也站在书院的门口，眺望过曹娥江上舟来楫往，眺望过江对面那株晋朝的樟树。再想及东晋谢氏一族，在东山上也是无限的飘然尘外啊。现在呢？一切如流水而逝，所有物事烟消云散，想找找遗迹也是困难重重。如果要用现代人的目光重新注目和审视上虞书院文化的话，那必不可少的是里面透露出的思想与文化的内涵能否被我们关注，被我们所再次激发出来。可是我们却很少去感悟这种重要的书院文化，并且逐渐在所谓的快餐文化包围中失去了它的精神凸显，这是整个上虞文化的一个缺失和遗憾。面对上虞的古书院群体，今天失落的不仅仅是对书院文化探寻的气度，而是喧嚣浮躁中不能找回的文化印记。
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# Z* K1 V3 K I, z. F R 2009.10.4初稿 " I. S' N$ ^8 m9 ]+ p, m9 x4 X, _
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